Abélard, en bon pédagogue, est à l'écoute de ses étudiants:
"Or il arriva que je m'attachai d'abord à discuter le principe fondamental de notre foi par des analogies, et que je composai un traité sur l'unité et la trinité divine à l'usage de mes élèves, qui demandaient sur ce sujet des raisonnements humains et philosophiques, et auxquels il fallait des démonstrations plutôt que des discours. Ils disaient, en effet, qu'ils n'avaient pas besoin de vaines paroles, qu'on ne peut croire que ce que l'on a compris, et qu'il est ridicule de prêcher aux autres ce qu'on ne comprend pas soi même plus que ceux auxquels on s'adresse; que le Seigneur lui même condamne les aveugles qui conduisent les aveugles. On vit ce traité, on le lut, et généralement on en fut content, parce qu'il semblait répondre à tous les points du sujet."
Abélard, Historia calamitatum

Ses adversaires  s'efforcèrent néanmoins de dresser le peuple de Soissons contre lui en l'accusant d'enseigner qu'il y a trois dieux : C'est le trithéisme de Roscelin déjà condamné à Soissons en 1190. Le premier jour de notre arrivée, dit Abélard, les habitants faillirent me lapider moi et le petit nombre de disciples qui m'avaient suivi. Abélard réussit après quelques jours de controverse à retourner l'opinion en sa faveur.
 

Le délit d'Hérésie
Abélard a écrit un grand ouvrage sur un sujet théologique très à la mode à l'époque et aussi très important parce qu'il touche au centre de la foi chrétienne : La Trinité. Cet ouvrage s'intitule "theologia summi boni", ou encore "De l'unité et de la trinité divine". L'originalité d'Abélard est qu'il ne se contente pas de commenter, de "gloser" l'Écriture ou les "autorités" de la tradition, saint Augustin par exemple, mais il cherche à construire un discours explicatif par des comparaisons, des analogies, des raisonnements. Il cherche sous les mots, le sens. Il n'oublie pas qu'il a été un spécialiste du "Trivium", (la grammaire, la rhétorique, la dialectique) et il met sa compétence de "philosophe" au service de sa théologie.

• Abélard ne prétend nullement démontrer rationnellement le mystère trinitaire, il s'efforce de l'éclairer:
  "Nous ne promettons certes pas d'enseigner là-dessus la vérité, qui, c'est certain, ne peut être connue ni par nous ni par aucun des mortels mais du moins nous aurons la satisfaction d'offrir quelque chose qui soit vraisemblable, proche de la raison humaine sans être contraire à l'Écriture sacrée, en nous opposant à ceux qui se font gloire d'attaquer la foi par des raisonnements humains, qui ne se soucient que de raisonnements humains et trouvent facilement beaucoup d'approbateurs, puisque presque tous les hommes sont « psychiques » et très peu sont « spirituels ». Mais il nous suffit de disperser d'une façon quelconque l'armée des ennemis mortels de la foi sacrée, d'autant plus que nous ne pouvons le faire qu'en leur fournissant des raisonnements humains. Ainsi, tout ce que nous exposerons à propos de cette très haute philosophie, nous affirmons que c'est une ombre, non la vérité , une sorte d'analogie, non la chose même. Ce qui est vrai, le Seigneur le sait, ce qui est vraisemblable et le plus conforme aux raisonnements philosophiques par lesquels on nous attaque, je pense que je vais le dire."
  Théologia summi boni, traduction Jolivet , Paris, J. Vrin 1978 Cahiers d'études médiévales. p. 56
   

• Abélard va résumer sa foi en la Trinité dans un texte dont les formules sont scrupuleusement orthodoxes. Qu'on en juge !
  "La loi religieuse propre à la foi chrétienne pose qu'il existe un Dieu seulement, et qu'il n'en existe en aucune façon plusieurs ; un seul Seigneur, un seul Créateur de toutes choses, visibles et invisibles, un seul Éternel, un seul Tout‑puissant, un seul Immense ; et sur tous ces points elle ne proclame et ne croit que l'unité, excepté en ce qui concerne la distinction des trois Personnes : Père, Fils, Esprit saint. Or ces trois Personnes sont en tout co-égales entre elles de même que coéternelles, parce qu'elles ne peuvent avoir nulle différence de dignité, leur substance étant entièrement la même : substance de déité, unique, singulière, et absolument simple, c'est‑à‑dire radicalement exempte de toute qualité ou propriété accidentelle ; absolument indivisible, de sorte qu'elle ne peut avoir aucune partie dans la quantité de,son essence. Ces trois Personnes, qui sont une même substance radicalement singulière, doivent être distinguées entre elles de la façon suivante : le propre du Père est d'exister par soi-même, non par un autre, et d'engendrer éternellement un Fils qui lui est coéternel ; le propre du Fils est d'être engendré et d'avoir été engendré éternellement par le Père seul, de n'être ni créé, ni fait, ni procédant, mais seulement engendré. Quant à l'Esprit saint, son propre est de procéder du Père et du Fils à la fois, de n'être ni créé, ni fait, ni engendré, mais de procéder seulement. Telle est la distinction réciproque des trois Personnes, que nous expliquerons plus complètement par la suite."
  Théologia summi boni, traduction Jolivet , Paris, J. Vrin 1978 Cahiers d'études médiévales. p. 57
   

• Où serait donc l'hérésie ?
  Jean Jolivet dans son ouvrage a analysé minutieusement ce traité "Théologia summi boni".
  "Si l'on jette un regard d'ensemble dit-il, sur cette théologie on en remarque d'abord le caractère à la fois systématique et pédagpgique.(...) Tout cela exprime le jaillissement d'une inspiration neuve, l'aventure d'une méthode hardie, l'ouverture d'un chemin encore non frayé."
  On peut noter trois aspects de cette nouveauté: le recours aux philosophes de l'antiquité, notamment au platonisme, le recours à la grammaire et à la dialectique, et en même temps, l'affirmation répétée "qu'on ne prétend pas dénouer le paradoxe que constitue la diversité des personnes dans une essence radicalement simple."
  On cherche en vain l'hérésie.

Jacques FOLLON fait dans cette Revue Philosophique de Louvain, quatrième série, tome 77, n° 34, 1979, pp 249-253 une recension assez développée du livre  de Jean JOLIVET.
Jean JOLIVET, "Abélard, Du bien suprème, (Theologia Summi Boni), Introduction , traduction et notes", Paris, Vrin, 1978, un vol. de 136 pp. . Par suite inévitablement, Jacques FOLLON nous donne dans cette recension un bon aperçu de la "Theologia Summi Boni" d' Abélard, aperçu qu'on peut consulter.

"Il est clair qu'en choisissant de s'attaquer à un tel problème (La Trinité) Abélard se jetait d'emblée au coeur du foyer le plus ardent de la confrontation entre foi et religion puisque le dogme de la Trinité a toujours été l'une des pierres d'angle du christianisme, tout en gardant l'apparence d'un scandale pour la raison philosophique."